E o que significa isso?

     Que, além de falarmos de seus episódios históricos, seus símbolos, suas festas folclóricas e seus personagens consagrados, também passássemos a abordar suas enormes contradições, suas grandes mazelas, seu cotidiano mais recente.

     Que falássemos dos sertões desprezados pelo poder público.

     Da Barra do Corda urbana: dos clubes noturnos e das ruas asfaltadas cheias de mototáxis.

     Do rio Corda poluído,  cujas águas, pelo menos no percurso que abrange o centro da cidade,  já não merecem os adjetivos de "puras" e "cristalinas".

     Da iminente favelização da periferia, como a que ocorre na Vila Nair, na Altamira.

     Dos barra-cordenses e seu jeito de ser, de pensar, de verbalizar, de se comportar, de se divertir, de viver.

     Que investigássemos literariamente o que é, afinal, Barra do Corda, essa princesa do sertão imersa numa valsa sertaneja idílica (no modelo adotado por Olímpio Cruz) e que ora desafia o mundo globalizado, ora a ele se adapta, sem contudo, aparentemente, perder a identidade.

     Que investigássemos literariamente quem são, afinal, os barra-cordenses, e por que são como são.

     Trata-se de uma abordagem que havíamos iniciado, na verdade, no livro “Danças na Tribo” (1993), onde já se ensaiava a idéia de retratar o cotidiano barra-cordense mais imediato, como no poema “A Negrinha do Morro Altamira”:

lá vai a negrinha subindo a ladeira

com uma lata-d'água na cabeça

pés no barro

quebra catarro

sobe puaca  sobe puaca

coisas da barra  coisas da barra

é um sobe ladeira

é um desce ladeira

canseira

canseira

(...)

porque tudo continua

porque nada pára

e é imperativo que se suba a ladeira

por mais altaneira!

por mais altaneira!

aquela negrinha

é mesmo cordina

cordina

como é que ela não despenca lá de cima

de lugar mais vertical?

ah, em noite de lua

o que ela quer mesmo

é sentar na beirinha do precipício

extasiada

de ver como nesse momento

a cidade pára

para vê-la

para vê-la que princesa!

que beleza!

que beleza!

     Na poesia de Olímpio Cruz, Barra do Corda é uma princesa loura, de pele suave, olhos azuis e beleza ímpar (aliás, a estampa de dona Maria Ferreira Cruz, a “Maria Gato”, esposa do poeta, refletia exatamente isso aí tudo, e mais um pouco).

     Para nós (e isso não significa que estejamos certo), não há mulher que represente melhor a figura feminina da cidade do que a gloriosa cabrocha sertaneja de cabelo preto (de preferência cheio de grampos ou elegantemente penteados em rodilha), de pele curtida pelo sol, de olhos castanhos e beleza comum, mas nem por isso menos interessante.

      Mas é preciso que se deixe bem claro que a poesia que se tentou desenvolver a partir de “Danças na Tribo”, e posteriormente em “Morro do Calvário”, não veio renegar a obra poética de Olímpio Cruz e seus seguidores.

     Pelo contrário.

     O que se pretendeu foi, partindo da idéia olimpiana de retratar a Barra, realizar essa abordagem literária sob um enfoque mais radical, pois ainda não estavam nos livros o sertanejo conflituoso e o índio aculturado, os sertões cheios de antenas parabólicas e a cidade economicamente atrasada, os rios poluídos.

     Tentou-se pegar a idéia que teve Cruz, de cantar a Barra, e elevá-la à última potência, mas sob outro ângulo, o da “crítica social”.

    Mas é possível, ao mesmo tempo, fazer poesia e crítica social?

     A questão, bastante polêmica, será comentada com mais calma na coluna da semana que vem.

     Mas por ora adiantamos que foi a professora Delta Martins quem melhor entendeu a nossa idéia, conforme o texto de sua autoria publicado na coletânea “Cânticos & Louvores a Barra do Corda” (Academia Barra-Cordense de Letras, 2007, editora Ser, Brasília):

     “A Barra é, ao mesmo tempo,  objeto de desejo e demanda de amor. O que a Barra mais deseja, mais invoca e mais provoca é o desejo do barra-cordense, em especial daqueles que a cantam. É no contexto do desejo que ela se faz o mito e a mística dos seus cantores.

     Amante de múltiplos amores, ela dispensa apegos e não impõe estilos ou padrões – quanto mais variados e quanto mais universais, mais ela se deixa apreender e compreender.

     A diáspora do barra-cordense – essa gente caminhante e peregrina - não a perturba. Pode-se mesmo supor que ela incita à dispersão. Vaidosa, a Barra ama ser lembrada Brasil adentro e mundo afora. E, para tanto, ela se metamorfoseia incessantemente.

     Para uns, ‘princesa loura, de pele suave, olhos azuis e beleza ímpar’. Para outros, ‘gloriosa cabrocha sertaneja de cabelo preto (de preferência cheio de grampos ou elegantemente penteados), de pele curtida de sol, de olhos castanhos e beleza comum’.

     Para estes e outros mais, seja musa, seja cascalho, ela é a Barra das nossas lembranças e das nossas dores; das nossas brigas e dos nossos amores; das nossas alegrias e das nossas tristezas; dos nossos sonhos e da nossa saudade.

     Mesmo as falas que contam as mazelas e as contradições da ‘entidade’ Barra parecem saídas das lentes do Sebastião Salgado. Beleza pura,  que transcende a miséria e o lixo.”

     A conclusão da professora Delta Martins, contida no último parágrafo acima, tem correspondência direta com a célebre frase de Picasso, autor do quadro “Guernica”, obra-prima que trata dos horrores decorrentes do bombardeio da cidade espanhola pelos nazistas: “A arte é uma ‘mentira’ que fala seriamente da verdade”.

(continua na próxima semana)

NOTA: Na coluna anterior dissemos que Maranhão Sobrinho nasceu na praça do Fórum, no Centro. Ocorre que a sede do Fórum agora fica na Vila Canadá. Então, corrigindo: o poeta nasceu na antiga praça São José, atual praça Maranhão Sobrinho, no Centro, onde está localizada a igreja principal da Assembléia de Deus.